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  • 季羡林：谈佛论道

    像佛教这样彻底的悲观，还是绝无仅有的。我认为，这种说法是很有见地的。 　　佛教梵语基本上是梵文但又掺杂了不少古代方言的文字。在小乘向大乘过渡的期间，或者在我称之为“原始大乘佛教”的期间，许多佛典都是用这种文字写成的。有的佛典原来是用纯粹方言写成的，随着“梵文的复兴”以及一些别的原因，佛典文字方言成分逐渐减少，而梵文成分则逐渐增多，于是就形成了所谓“佛教梵语”。 　　我是尝试着通过语言现象来探寻...

    季羡林

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044991619.html

  • 龟兹研究三题

    ī）字体，或称之为婆罗谜字母中亚斜体。至于两地的语言，则是同一种语言的两种方言。在德国学者西克（E?.Sieg）和西克林（W.SiegLing）读通以前，无人通晓此语，当然而民就叫不出名字。后经德国学者定名为吐火罗语，焉耆方言为吐火罗语A，龟兹（库车）方言为吐火罗语B。关于这种语言的名称问题，近七八十年以来，学者们一直争论不休，意见极为分歧，一直到今天，这个问题并没有解决，大家都争论厌倦了，终于不...

    季羡林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01074870415.html

  • 轮回转世实例

    二○○二年第七期《东方女性》杂（海南省妇联主办），以显著的位置、近二十页，详细而真实地报道了「转世奇人」唐江山的前世、今生。 这项特别调查称∶海南省东方市感城镇不磨村村民唐江山，生於一九七六年。三岁时，他对父母说∶「我前世叫陈明道，前世父亲叫三爹（陈赞英），家住儋州（距东方市一百六十多公里）。」并能讲一口流利的儋州方言。六岁那年，他清楚地记得他前世所在地「儋州市新英镇黄玉村」，并带他的...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/18421216772.html

  • 印度及其人民

    之： 　　（一）古印度雅利安人的语言为吠陀语，以后进化为梵文。梵文与波斯语、拉丁语为同一语系，由此演变而产生印度各种语文。 　　（二）佛教出现时，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，为了统一方言的...而成的，但较梵语写成的经律，可能略早。佛陀偶尔用雅语，来自各地的弟子们，则可用各自的方言，传布佛法。佛灭后王舍城（Ra－jagrha）第一次圣典结集，大抵是用混成的俗语。后来梵文复兴，佛教的学者们，自...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07255251508.html

  • 报恩万岁塔修缮碑记

    报恩万岁塔修缮碑记　　吴郡姑苏，地接宁沪，享人间天堂美誉，乃东南形胜佛地。古城北端，有浮屠高耸者，遐迩闻名之北塔报恩寺也。　　报恩寺位处今人民路香花桥北侧，全称报恩万岁寺，简称北寺。郡人方言“北寺”与“八字”谐音而视同命脉。赤乌年间吴大帝孙权为其乳母陈氏所建。初名通玄，唐改开元，至吴越王钱镠始易报恩之名。宋徽宗崇宁初加号万岁，故寺塔亦号报恩万岁，简称北塔。即今冠“北塔”于寺名之首者，僧俗咸宜也。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21204663560.html

  • 弥勒信仰在新疆的传布

    ，事实上却是至今还没有发现。我们寄希望于未来吧。　　现在谈焉耆。　　我们在本书上面《龟兹研究三题》中已经说到过，焉耆和龟兹讲的是同一种语言中的两种方言，前者被称为吐火罗文A，或东吐火罗文；后者被称为...2000年6月。　　把上面讲的归纳起来，可以说，同样是宣扬弥勒信仰，但民族变了，传统庆典习惯变了，因此，《弥勒会见记》才由剧本转变为内容几乎完全相同的非剧本的叙事文学。　　二、吐火罗文AB两方言残卷出土地点之...

    季羡林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08405271699.html

  • 重庆华岩寺方丈道坚法师将再制两千光盘为北川送抚慰

    姿态会拉开双方心灵的距离。要缩短双方的距离,就需要注意环境、尊重对方习俗,如果对方是坐着的,在对其进行心理抚慰时最好也要坐着,最好用对方的方言与他们交流。同时不要扩大对方的痛苦点,媒体的报道也要特别注意...

    佚名

    |华岩寺方丈道坚法师将再制两千光盘为北川送抚慰|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/04/08033174159.html

  • 藏传佛教的擦擦

    藏传佛教的擦擦 　　擦擦一词的来源主要有三种说法：其一，源于古代印度中、北部方言，藏语对梵语的音译，至今在中国西藏、青海、四川、甘肃等省（自治区）藏区还沿用；其二，源于制作擦擦时发出的音响，为拟声字；其三，藏语“萨”或“洽”就是土，至今通用的“擦擦”，本应该做“萨擦”或“洽擦”，即泥擦，似乎更接近原初。总之，擦擦一词意为一种用凹型模具，捺入软泥等材质，压制成型脱范而出的模制小型佛像、塔。绝大多数...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06435277184.html

  • 敦煌遗书与汉语史研究

    有力的规范得以推广，这是理所当然的。但经过吐蕃时期进入归义军时期，形势发生了很大的变化。归义军是以当地豪族为背景的政权，在他们政治控制所及的地区，唐代的语言规范逐渐丧失，原来定居者的方言就获得了规范的地位。笔者将其称为河西方言，可以看出与该时代地方文化的复兴相呼应，河西方言获得了归义军政权下的标准语的地位。唐代以及吐蕃统治时期，寺院里的佛典诵读使用长安音仍是通例。朗诵《千字文》也好，吟咏诗词也好，...

    高田时雄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07094680798.html

  • [深]探访“贼村”：“贼”字招牌挂多久？

    的。” 他甚至想过用“泽村”来改名。在陕西方言里，“泽”音就念“贼”，“外面有人说贼村如何，我...

    佚名

    |社会|教育|纪实|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/07/12183986863.html
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